生于1934年的北京大學(xué)教授樓宇烈先生今年九十周歲。作為成就斐然的知名學(xué)者，樓宇烈先生長期從事中國哲學(xué)史、佛學(xué)史等方面研究，探求中國傳統(tǒng)文化的人文精神。

樓宇烈先生對于筆墨琴書等傳統(tǒng)文人藝術(shù)有著自己獨特的理解，他曾說：“中國所有的藝都可見，可聽、可觸摸，得領(lǐng)會其中的意，得意忘象、得意忘言。并不是一味地追求技能，忽視對道的體悟；中國的學(xué)問強調(diào)的是智慧之學(xué)，一切藝都是通過藝術(shù)形象來表達(dá)對理念、觀點的體悟或認(rèn)同?！?/p>

　　樓宇烈先生

　　樓宇烈先生書跡

以道統(tǒng)藝，由藝臻道，是樓宇烈先生的道藝觀。

中國文化本質(zhì)上是求道的文化。文藝、武藝、技藝，樓先生都賞識。曾經(jīng)有一位國學(xué)教育的同儕，請教先生，如何來做新時代的國學(xué)教育？先生便把“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的古六藝變成了“文藝、武藝、技藝”的“新六藝”。在通識教育的基礎(chǔ)上，讀古今文章，集天地正氣。先生不止一次為中醫(yī)吶喊，也不止一次為技藝撐腰：“我們可以從藝入手，通過藝，可視的、可聽的、可觸摸的具體的藝（入手），如果了解了它，喜愛了它，然后把它放到我們整體文化當(dāng)中去，我們就可以領(lǐng)會道所包含的藝在什么地方？光講道那是空的，你體會不到，如果我們要恢復(fù)、要振興、要繼承我們的傳統(tǒng)文化從藝入手。”從這里可以見出，先生的思想里，以“道”統(tǒng)“藝”，由“藝”臻“道”，通過“藝”來涵養(yǎng)心性，提升德行，體悟人生，傳承文化。

道藝一體，道藝相參。我們在孔子學(xué)琴、春風(fēng)舞雩、困于陳蔡當(dāng)中看到道與藝，也在莊子的庖丁解牛、運斤成風(fēng)、丈人承蜩當(dāng)中看到道與藝，我們在墨守成規(guī)中看到道與藝，在師法自然處看到道與藝，在蘭亭雅集上看到道與藝，在世外桃源里看到道與藝，在胸有成竹中看到道與藝，在一致百慮中體會大道的無處不在，也在道通為一中看到藝術(shù)的最終指向。樓先生總是講：“中國所有的藝都可見，可聽、可觸摸，我們要領(lǐng)會其中的意，得意忘象、得意忘言。并不是一味地追求技能，忽視對道的體悟；也不是空談大道，忽視對藝的表現(xiàn)。藝學(xué)再精，忘記了求道，就叫玩物喪志。中國的學(xué)問強調(diào)的是智慧之學(xué)，一切藝都是通過藝術(shù)形象來表達(dá)對理念、觀點的體悟或認(rèn)同?！毕壬?jīng)用一幅對聯(lián)來描述自己對于傳統(tǒng)藝術(shù)的理解：

同是平常本分事；皆為悟道明心門。

書畫：習(xí)字調(diào)心性，學(xué)書鑄人格

筆墨琴書，先生保持著一個傳統(tǒng)文人最典型的愛好?！皶痹凇傲嚒敝校部煞Q為“書藝”，是傳統(tǒng)知識分子必備的文化素養(yǎng)。先生特別喜歡用書法和人結(jié)緣，我在人教社創(chuàng)少兒國學(xué)刊物的時候，先生特別寫了“人文立本，成人之道”來勉勵我們?？偸歉覀儚娬{(diào)，漢字書寫的法度（規(guī)范）——先生甚至認(rèn)為書寫規(guī)范這一法度就是“書法”的核心，在當(dāng)今時代，甚至比以往任何時候更為迫切的需要。

樓先生每年都圍繞中國文化寫一本臺歷，主題不一，但是放在一起渾然一體，既不覺得君子之德佛法箴言高，亦不覺得民諺古訓(xùn)低。但是每一本都單獨寫一類，線裝大開本，打開來就象是一個個獨立單元的展覽?！疤煨薪?，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”，“君子博學(xué)深謀，修身端行，以俟其時?！薄斑h(yuǎn)親不如近鄰，近鄰不如對門?！笨吹降倪@里，你總會忍不住會心一笑：哲人之朗照，不遺一隅，收歸退藏，不遺一物。

　　樓宇烈先生書跡

先生重視禮教，希望我們重新理解禮教，他自己對待祖先的智慧，也由衷地在禮敬。這種禮敬心，我們從他的待人接物里感受得到，從他的言談舉止里感受得到，從他的書法中，那虔敬樸拙的一筆一劃里，也能夠感受得到。一年一年這樣寫下來，這種禮敬心，使人看到前賢先圣千載如一的誠敬。在先生以身示范的帶領(lǐng)下，大家也都對書法、對筆墨有一份特殊的情懷。

習(xí)字調(diào)心性，學(xué)書鑄人格；是先生的書法觀。經(jīng)常有人請教先生怎么看中國書畫，這時候，先生就會找出歐陽修和蘇東坡的書畫觀來和大家侃侃而談：“歐陽修有一次在題書時說：‘古畫畫義不畫形’；蘇軾題畫時講過兩句話：‘論畫以形似，見于兒童鄰，賦詩必此詩，定非知詩人?！覀儊硇蕾p一幅畫不是來看它是否形似，而是看這幅畫里所體現(xiàn)出來的精神境界，以及作者的一種心境品格。我們常常講畫如其人、字如其人，寫出一個字來，人家就能看出是一個什么樣的人，當(dāng)然這個不絕對，但是一個人的修養(yǎng)到家了就體現(xiàn)在他的方方面面，包括他畫的畫、寫的字，字如其人啊。所以書法、繪畫都寄托了作者的一種品格，它展示給人的也是這個東西，我們?nèi)バ蕾p它也是去欣賞品格意境上的東西，而不是去看這幅畫怎么熱鬧，這個字怎么讓我們看不懂。所以中國的藝一定要有這樣一個深度，才算是真正的中國人的藝?！?/p>

　　宋代蘇軾《答謝民師論文帖卷》局部

昆曲：一生愛好是天然

樓宇烈先生對昆曲和古琴亦情有獨鐘，他由衷地喜歡昆曲獨有的“水磨調(diào)”，喜歡其詞藻，身段，舞臺表現(xiàn)。1956年，北京大學(xué)成立昆曲研習(xí)社，先生1961年即加入其中，1987-2003年，連續(xù)十五年擔(dān)任昆曲社社長。幾十年下來，幾乎每周都有各種以昆曲為主題的活動，而且每周三下午雷打不動地在老化學(xué)樓唱曲，耳聞目染，先生的博士生們，乃至于社會上一些慕先生之名而來的粉絲，也都參與到昆曲這門獨特的傳統(tǒng)藝術(shù)中來，樓師母經(jīng)常隨同左右，一起唱，一起賞，一起為后學(xué)們打拍子，點贊。

昆曲這樣的劇種，極為艷麗，就象北京的西府海棠，獨有一種嫵媚，在聲音里搖曳生姿。有一年的春天，恰好海棠盛開，胭脂一般的粉紅在碧綠的新葉之中特別嬌嫩，排山倒海的春氣撲面而來，北京的天氣卻說變就變，唱完了昆曲，傍晚的時候下樓，只見漫天的雪花一會兒就灑滿了大地和屋頂，海棠樹上迅速地就裹上了一層雪花，那雪花之中，嬌滴滴紅艷艷的海棠，忽然使人想起蘇軾的《寒食帖》來，特別有畫面感，但因為陪樓先生等車的緣故，心里竟有一種千載難逢的安詳，也在那個傍晚徹底地理解了蘇軾為何鐘情海棠，理解了昆曲當(dāng)中“花花草草由人戀”、“一生愛好是天然”的驚艷。

　　昆曲演員張冉（左）主演的《牡丹亭》

樓先生曾經(jīng)講過：“中國的戲劇，在昆曲方面到達(dá)了一個頂峰。只有它被稱為雅部，其他的劇種都被稱為花部。世界四大劇種，印度梵劇、古希臘的悲劇，日本的能劇和中國昆曲是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。昆曲，在劇本的創(chuàng)作編寫、譜曲表演上都有一套完整的理論體系和豐富的實踐經(jīng)驗。從理論到實踐，昆曲都達(dá)到了頂點。很多曲種的舞臺表演都是從昆曲延續(xù)下來。京劇更是在很多方面借鑒了昆曲。以前的京劇演員都‘昆亂不擋’。我覺得，青年人要了解這樣一種歷史文化，對青年人的文學(xué)修養(yǎng)都是一個陶冶。”先生80歲的生日，除了圍繞中國文化的學(xué)術(shù)會議，大家也歡天喜地地唱了一下午曲。

歌舞宣導(dǎo)，書畫凝神。每年的中秋節(jié)晚會和國藝苑匯報演出，昆曲、古琴、書法都是最常態(tài)的表達(dá)，先生每年都會上臺打板，一起唱《粉蝶兒》：天淡云閑，列長空數(shù)行新雁。御園中秋色斕斑：柳添黃，蘋減綠，紅蓮脫瓣。一抹雕闌，噴清香桂花初綻。

古琴：士無故不撤琴瑟

高山流水寄琴意，姹紫嫣紅傳曲情。為了弘揚我國的傳統(tǒng)藝術(shù)，樓先生于2003年開始創(chuàng)辦國藝苑，20年前，彈古琴的人很少，當(dāng)時的北大琴社第一任社長李虎群，號稱自己彈琴是“世界100強”，因為全世界也沒有幾個人彈古琴，也很匱乏優(yōu)秀的古琴師資，樓先生在這樣的環(huán)境下創(chuàng)建了國藝苑。

中國文化是“知音”的文化。高山流水遇知音，流傳千載，孔子聞韶不知肉味，流傳千載，季子訪魯聞樂而知風(fēng)，流傳千載……古老的中國本來有一本經(jīng)典——《樂經(jīng)》，至今我們?nèi)阅茉凇妒酚洝樊?dāng)中翻閱《樂書》，感慨其中的音樂之道與琴人的心地之德。學(xué)琴，既可以了解自己——知己，也可以由琴而了解別人——知人。國藝苑的場地由樓先生自己出資租來，自己請如山法師來教授古琴，最早的時候，樓先生還提供了好幾張古琴。如山法師是位韓國僧人，以琴參禪，也是北大哲學(xué)系的博士，樓先生的學(xué)生，還是先生在古琴藝術(shù)上的知音，在先生的感召下，博士畢業(yè)之后，如山法師留在北大“國藝苑”義務(wù)地教彈古琴，一直至今。琴室不大，只能放六張桌六張琴，一次可以有六個人同時學(xué)琴，每周一課，學(xué)制三年，跟北大一樣放寒暑假，每年都用匯演來向大家匯報成績。三年畢業(yè)之后，才有可能再招新班，不然沒有空間。如此，堅持了20年，培養(yǎng)出一批讀經(jīng)史參古今的琴人。古代文人左琴右書，士無故不撤琴瑟，為什么呢？先生認(rèn)為琴里面有很深的文化內(nèi)涵，是人生自我修養(yǎng)，人與人之間情感交流，尋覓知音的因素。

　　“飛泉”琴，連珠式，晚唐制作。

六藝皆道，學(xué)過琴的人會在琴里感受到人的安靜、專一與中和、雅正，清微淡遠(yuǎn)，以及潔凈精微?！扒僬?，禁也”，君子之琴，不走邪門歪道。琴還可以淬煉我們的心性，使之通向敬、靜、凈的品質(zhì)：“恭敬”的“敬”，“安靜”的“靜”，“凈化”的“凈”，從不同的方面來磨煉我們的信心，鍛煉我們的技藝，提高我們的人品。這也是中國文化中一個根本特點，所有的藝術(shù)，對我們來說，都指向體道，都指向人格的淬煉：志于道、據(jù)于德、依于仁。精通“藝”，是為了培養(yǎng)人格、鑄就人格、提升人格。這些都是先生談到“琴”的時候，反復(fù)講過的話。先生調(diào)琴的手也特別好看，指甲很長，完整地蓋住了指尖，像是敦煌的音樂菩薩。

快樂老人 ，下學(xué)上達(dá)。我們有幸和先生一起在敬德書院賞月，也有幸和師母一起在東岳廟拜月，先生和師母帶領(lǐng)弟子們從游的狀態(tài)，相處的狀態(tài)，最能領(lǐng)略到孔顏樂處的真實不虛。除了佛道醫(yī)易，先生也很重視儒家，尤其是荀子。荀子曾把物分四大類：水火，有氣而無生；草木，有氣有生但無知；禽獸，有氣有生有知但無義；人類，有氣有生有知又有義。因為人為萬物之靈，所以更要有知有義——“義者，宜也”，懂得“群居合一”之道，必須有一種自覺，自律。文化就在生活中間。不能離開生活來講文化，所以先生主張：“我們傳播傳統(tǒng)文化國學(xué)，不應(yīng)該光從書本上面來，也不能夠光讓孩子們?nèi)ケ硶?。要給他們從生活中間體會我們傳統(tǒng)文化，特別是孩子，我們更重要的是，要讓他們從小養(yǎng)成一種生活的習(xí)慣，就像朱熹講的灑掃應(yīng)對?！毕壬踔劣X得孩子們沒事雕刻竹子，或者玩玩插花，都是很好的游于藝的活動；談到教育的時候，先生也不止一次以柳宗元的《種樹郭橐駝傳》為教育的宗旨——順其自然。郭橐駝其實是個園藝師，唐朝的柳宗元以此文反思為官之戒，今天的樓先生卻常以此文啟明教育之方。可見，園藝和教藝相通，諸藝皆通于道。

道藝：有唱應(yīng)須和

與古為徒，樓先生不僅僅在思想上，藝術(shù)上，日常行為上，與古圣先賢為伍，有的時候還會和古圣先賢相唱和，最典型的就是“盡人事”與“聽天命”這樣的課題，我們大概很多時候都難免于糾結(jié)其中，不得脫身，蘇軾曾云：

信命者必盡人事，然后理足而無憾；

樓宇烈省思后，便化出了自己的心得：

盡人事者必信命，然后心安而無怨。

　　蘇軾墨跡

與天為徒，中國藝術(shù)都有師法自然的特質(zhì)，人永遠(yuǎn)也要向天地自然學(xué)習(xí)，才能從道德境界飛躍出天地境界。

青山不墨千秋畫，綠水無弦萬古琴。

這幅對聯(lián)樓先生也續(xù)了兩句：

活色生香筆難到,自成天籟手何能。

其中自有禪機，使人想起蘇軾的《琴詩》：

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

先生經(jīng)常在他的“三不堂”和人融成一片。所謂“三不”即是：“不茍為”“不刻意”“不執(zhí)著”，他在“三不堂訓(xùn)”中寫道：“不茍為，唯貴當(dāng)；不刻意，順自然；不執(zhí)著，且隨緣。因此，去過“三不堂”的人都仿佛去過了桃花源，春風(fēng)同坐，秋月同輝，滿堂和氣。先生以一己之力保留了非常傳統(tǒng)而純粹的中國文化，也帶領(lǐng)樓門的全體師生用最樸素的方式表達(dá)著中國文化，星星之火，不絕于縷。

（本文標(biāo)題原為《 志于道、據(jù)于德，游于藝——樓宇烈先生的幾個愛好》，發(fā)表略刪節(jié)）